大正新脩大藏經數位版, No. 1 律宗綱要

大正新脩大藏經數位版, No. 1 律宗綱要 Electronic Version by CBETA 律宗綱要卷上　　東大寺沙門凝然述夫毘尼大藏蘊萬法而無涯。尸羅廣行攝億度而難測。五住妄惑由戒行而頓盡。二死煩籠以木叉而永絶。斯廼渡愛河之寶筏。越憤山之神車。入覺都之親因。到佛地之直道者也。況又三寶導物住持之功是新。五衍聯乘拔濟之德甚大。經論弘世專由毘尼之能。定慧斷疑偏任戒行之力。寔護法攝僧之綱領。開務濟物之模範。菩提𣵀槃之坦途。四智三身之良則者。唯此戒法頗窮精美。今擧綱宗粗顯義理。敎法歸趣所立有由。法林欝欝。義澐滔滔。樹瀾之中。僅取蹄葉云爾。戒律大綱甚深廣大。以法界爲境。以虛空爲量。貫括事理。該羅相性。包眞俗而無遺。收空有而無外。虛曠沖幽。遍容含攝。畢竟窮究。其唯是耳。且夫大乘實道義門森羅。衆生發足心路區別。圓宗廣蕩。佛乘玄奧。頓悟機熟直示一道。根緣未熟別施方便。故於一佛乘開說三乘。依自乘法調練機根。終入根本一乘大道。頓悟慚進宜緣雖異。俱歸一乘咸入一性。如來出世。成道化物。大事因緣。意致在藏。然則大乘行者頓入大道。發菩提心要期佛果。廣大慈悲普緣衆生。六度四弘。三學四攝。自他兼利。願行圓滿。斷證窮盡卽成佛果。四智究竟四德圓備。三身具足大用恒現。斯廼一乘圓敎發趣進修。深遠廣蕩。任敦自在。大用無窮。化業無盡者也。二利萬行相雖無邊。必遵三學具足進修。習行次第法應爾故。創入佛法以信爲先。次受戒法止防業非。戒塘已堅定水證靜。伏除煩惑令不現起。無漏大慧現前生起。頓斷惑種無有所遺。妙智證理冥合湛然。大乘三學功業如是。菩薩戒學三聚攝盡。歸敬儀上云。爰初投是先奉戒宗。戒本有三。三身之本。一律儀戒。謂斷諸惡。卽法身之因也。由法身本淨惡覆不顯。今修離惡功成德現故。二攝善法戒。謂修諸善。卽報身之因也。報以衆善所成。成善無高止作。今修止作二善。用成報佛之緣。三攝衆生戒。卽慈濟有心功成化佛之因也。以化佛無心隨感便應。今大慈普濟。意用則齊已上彼文此三聚戒收攝萬行。攝律儀戒是止惡門。從初發心及至佛果。禁防惡業止息非違。伏滅惑種不令生現。正斷惑種除盡習氣。棄捨變易異熟報體。棄捨非障有漏等法。皆是攝律儀戒行相。攝善法戒是修善門。始自發心終至極果。攝修諸善練習衆行。萬行萬善無所遺餘。靜慮智慧。防道止道。伏道斷道。作門善門。修行構造。福德智慧。二種莊嚴。四智菩提所生得法。二空眞如所顯得法。感獲體證。如是等門皆攝善戒。饒益有情。所有諸行亦是作門。種種無量利生之門皆造作故。後智如量。善巧方便。濟生攝物。大悲代苦。如是等事皆攝生戒。是名菩薩廣大甚深山海喩法三聚淨戒。此三聚中攝盡萬行。貫括衆德。爲戒門故問。若爾以何爲定慧學。以戒學中盡一切故　答。大乘三學義門互攝。擧一全收無不窮盡。總攝萬行以爲戒學。蘊積萬行名爲定學。含聚萬善以爲慧學。一一法門通三學故。雖言三學互是萬行。爲門不同。故分三學。止惡之中有其善門。是定慧故。定慧之中有其止門。是戒學故。事相互融定不離故。正念思惟作利益事。安住正見饒益有情。隨利生事成立定慧。是故饒益名爲定慧。正見正思卽成利生。不捨大定大智體義卽作大悲大化事業。初心已後轉勝漸深。内體外用不動不捨。互通互攝無礙自在。故今大乘一實敎中。語戒則一戒一切戒。無有定慧而非戒者。一心一切心。無有戒慧而非定學。一慧一切慧。無有戒定而非慧者。戒定慧品一心中得。一念三學互通無礙。一法成萬行。一念經多劫。一多全攝。念劫互融。無方卽入。圓滿周盡。由此義故。萬行三聚卽成定慧。萬行定慧卽成三聚。雖三聚中攝盡萬行。以戒爲門故名律宗。大乘萬法。萬行之中皆有戒法。諸經論中多說如是諸行相故。始自三歸終至佛果。於諸位中皆有戒行。因中諸階戒法因成。果位極處戒行果滿。七聖財中有戒聖財。十無盡藏亦有戒藏。三學門中戒學最初。六波羅蜜戒度第二。十信位中有其戒心。華嚴經中。十信會有淨行一品。十住會中有梵行品。十梵行中戒爲行體。十行十度第二戒度。十地十度一増具。及各圓具。信前信位。三賢十地。一一位中皆具戒行。須臾刹那無有離戒。若無戒法非菩薩故。至佛果地萬行圓熟。感成萬德一切圓極。此萬德果皆由戒行。故佛果上有諸戒德。五分法身有戒法身。福智莊嚴有戒莊嚴。三十二相無差別因。以戒爲體。是化身相。他受用身八萬四千相好光明。十蓮華藏微麈數相。無差別因。皆是戒力。別別因中亦有戒功。如是因果功德法門皆是戒行戒德所成。菩薩因果内悟外益咸以戒行成立如是問。一乘圓宗菩薩大人所受所行佛果妙因。旣是三聚廣大戒法。其受戒等行相云何答。菩薩大人意樂深廣。行解高遠。所應受者不捨一法。所應行者無遺一行。萬行之數億度所管皆是所修。無所乘故貫括無邊包納無盡。大乘義相。法如是故。由此義故受此大戒。總有二門盡其方軌。一者總受。牒三聚戒總通受故。所牒三聚卽是羯磨。義寂法師立此名故。占察經中有此名故。亦名通受法。通受三聚故。慈恩太賢建此稱故。二者別受。於三聚中。別受攝律儀戒一門盡行相故。諸師其同建此名故問。何故唯攝律儀一聚有別受法。攝善攝生二聚之中不立別受　答。律儀一戒揩定七衆。佛爲聲聞。於一乘中摘律儀分制諸戒法。佛法七衆是故成立。今菩薩人此門諸戒本自已有。元來三聚律儀七衆。非唯別受定七衆姓。其通受門定衆亦爾。攝善攝生無此事義。是故後二無別受法問。通受律儀旣定七衆。何故必用別受律儀　答。別受作法同聲聞故。三乘共同娑婆風故問。通別二受何長何短　答。通受作法盡未來際。別受唯是一形壽法問。菩薩何故用盡形法　答。菩薩行解廣大深遠。盡未來際是長時修。亦有一形盡壽之法。長短自在。隨期卽成。一法多法無局限故。欲盡未來用通受門。欲盡一形用別受門。長短隨意法應爾故問。三聚淨戒出何敎文　答。三聚法門源出華嚴。至其廣相卽在後時處處所說諸大乘經及諸論等。彼華嚴經唯言戒有三種。不出名相。釋家卽陳三聚戒義。梵網戒經有三聚義。不別立名。釋經諸師就文以義廣明三聚淨戒之相。賢首師判梵綱戒云。總以三聚淨戒爲宗。十重經文配對三聚。太賢師判四十八輕。一一戒具三聚戒義。梵網戒經佛最初說。瓔珞本業如來成道二十八年時之所說。彼經上卷賢聖名字品中說十重戒。下卷因果品說六波羅密。其戒廣中開三聚戒。謂自性戒。受善法戒。利益衆生戒也。大衆學品云。佛子。今爲諸菩薩結一切戒根本。所謂三受門。攝善法戒所謂八萬四千法門。攝衆生戒所謂慈悲喜捨。化及衆生皆得安樂。攝律儀戒所謂十波羅夷已上善戒經中說三聚戒。然彼經本有大小部。九卷廣本具說六度。其戒品段。第五前半。戒波羅蜜說九種相。其第二相名一切戒。此中總說三聚淨戒。卽通在家出家二衆。烈三戒云。一者戒。二者受善法戒。三者爲利衆生故行戒。彼具演說三聚相貌。又有一卷善戒經。賢首大師名重樓戒經是也。彼經所說。先受五十具三戒已。然後受菩薩戒。此菩薩戒者通受三聚戒。烈三聚云。攝持一切菩提道戒。利益一切諸衆生戒。此卽攝善攝生二戒。此是彼經出菩薩戒羯磨。而唯擧二聚略攝律儀戒。卽次上句受一切菩薩戒所攝。彼經所說羯磨要略。至戒相者具說出家菩薩八重。卽當梵網前後四重。後說輕戒四十餘條。大同瑜伽所說輕戒。廣本善戒廣說三聚。而不說彼四重四十餘輕等相。三聚相状大同瑜伽地持所說。占察經中說三聚戒。烈三戒云。攝律儀戒。攝善法戒。攝化衆生戒。彼經上卷廣明。菩薩發菩提心學大乘道。悔過滅罪。自誓總受三聚淨戒。受菩薩根本十重禁戒。成戒法已。卽名比丘比丘尼沙彌尼等。各學聲聞律藏菩薩摩德勒伽藏等。通受行相顯了委悉。餘經三聚若文若義散說非一。準此可知。諸大乘論。三聚淨戒。名義行相所說甚廣。瑜伽大論所說窮幽。卽是根本摩怛利迦本地分内菩薩地中具說六度。其戒度中說九種戒。一切戒者卽三聚戒。出家在家菩薩所持。名受三聚盡諸戒相。彼戒度處決擇分文循環硏竅極了明白。及餘處文隨應具說。彼地持論是瑜伽論本地分中菩薩一地同本異譯。是故無彼決擇分等。攝大乘論戒學殊勝亦明三聚。唯識論第九要略明三聚。及十地論第二地處。竝餘論等。隨宜所說廣略非一。廣略善戒與瑜伽同。兩本善戒如來自說。瑜伽地持彌勒所說。而彼此同者。如來最初說善戒經。彌勒親承。如來滅後九百餘年。傳說在世親聞之法。是故瑜伽同善戒經。汎而言之。瑜伽戒本採集蘊結如來所說諸大乘經處處散說諸戒法門。以爲一大尸羅藏法。卽九種三聚開合無礙廣大甚深共不共藏也。非唯大乘亦採小乘所制毘尼。攝律儀戒七衆戒故。大納小故。三乘共故。本來元自菩薩法故。小卽大故。不見小故。是故瑜伽攝律儀戒全讓律藏。故彼第七十五卷云。復次當知菩薩毘奈耶略有三聚。初律儀戒。毘奈耶聚如薄伽梵。爲諸聲聞所化有情略說毘奈耶相。當知卽此毘奈耶聚已上此卽四分五分等律所說諸戒卽律儀聚。戒相行儀大途同故問。諸敎三聚同異云何　答。修多羅義根本所說。要略明相在本業經。阿毘達磨廣釋分別。體相窮究在瑜伽論。兩本善戒如來自說。彌勒詫此說瑜伽論。故瑜伽論全同善戒。攝論唯識全同瑜伽。攝善攝生諸說無異。本業瑜伽所說律儀是有不同。不同相者。本業十重爲攝律儀。前四是共。後六不共。菩薩獨行。瑜伽七衆爲攝律儀。唯是共門。卽前四重及諸枝條。本業律儀卽如前引。瑜伽律儀者。彼四十云。律儀戒者。謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀。卽是苾芻戒。苾芻尼戒。正學戒。勤策戒。勤策女戒。近事戒。近事女戒。如是七種依止在家出家二分。如應當知是名菩薩律儀戒已上此卽與彼聲聞所受七衆戒法其相全同。占察三聚與瑜伽同。通受三聚律儀七衆。而說菩薩十根本戒。卽是十重應是律儀。全同瓔珞問。瓔珞瑜伽攝律儀戒所說不同有何所以　答。本業是約眞實理門。瑜伽是約隨轉理門。攝律儀中有三業戒。身口是共。意業不共。不共卽是自息惡戒。本業經中。攝律儀戒具說三業。瑜伽律儀旣是共門。其意業戒何聚所攝。慈恩大師唯識疏意。爲顯共不共二門差別。以共門戒爲攝律儀。其自息惡戒攝善法戒收。攝善法戒通三業故。義寛廣故。攝善攝生本不共故。若據實義不共律儀。自息惡戒卽是攝律儀戒所收。是故此義還同本業。其意業戒卽論四重自讃毀他已後是也。此四重外亦說四十二輕三四五輕
開合不同竝是菩薩不共戒相。遁倫釋云。其餘菩薩四波羅夷四十二輕戒等。皆是攝善法戒･衆生戒中有違犯故立此戒。非是攝律儀戒已上太賢法師不共四重爲三聚本。通三戒攝。梵網十重。賢首二釋。一從勝爲論。此十重戒是律儀攝。俱止惡故。二若依通義皆具三聚。一一不犯律儀戒攝。修彼對治十罪之行攝善法攝。以此二戒敎化衆生。如自所作卽爲攝衆生戒問。梵網所說中四十八輕瑜伽所說四十四輕状貌行相同異云何　答。瑜伽輕戒多約出家。梵網輕戒通於道俗。經論輕戒或同或異。瑜伽輕戒制於攝善攝生二戒。其所同之分通論後二聚。攝善制六度所違。饒益制四攝所違。賢首･義寂･法銑･勝莊以梵網輕戒與論輕配對。所當之者皆悉對判。其餘有無總別開合。且如經不敬師長戒卽當論第三戒。不擧敎懺戒當論第七戒。不能請法戒當論第三戒中一分。不聽經律戒當論第三十二戒。背正向邪戒當論第二十七戒。不瞻病苦戒當論第三十五戒。法化違宗戒當論第三十六戒。惜法規利戒當論第六戒。無知爲師戒當論第十一戒。不能救生戒當論第十五戒。如是等相恐繁略之。如飮酒食肉五辛戒等論中無之。隨文可悉問。梵綱瓔珞所擧八萬威儀三聚戒中何聚所攝　答。八萬威儀是十重枝條。莊嚴本重令堅守護。全同二百五十戒法攝。戒種類屬本四重。莊嚴重戒本條皎潔問。若爾八萬威儀戒中應有二百四十六戒。是前四重莊嚴相故　答。有無難知。未傳度故或同或異俱不可遮問。瑜伽四十輕應後四重枝條　答。若考文相應有其義。而未可定。多差別故。此後四重屬後二聚戒。是故致此問答決釋。若後四重屬律儀戒。於瑜伽門不可有之。然玄惲師以地持論後四重戒爲攝律儀。卽同本業經。准知後四重戒枝條之分全與聲聞五篇不同。是不共戒所說相故。其前四重枝條之戒有不共戒。本重戒有不共門故。一針一草制爲重夷。殺六趣生皆波羅夷。世間妄語制重夷故。如是不同問。藥師經言菩薩四百戒。是何等相　答。遁倫藥師經疏云。言菩薩四百戒者。宋本云善信菩薩二十四戒。又云。若菩薩戒。隋本云一百四戒。義淨翻經亦言菩薩四百戒。宋本云。二十四戒者如善信菩薩經及呪小呪經說。善信菩薩是在家女人也。下云。若菩薩戒者應是出家菩薩戒也。唐隋二本不別明之。可謂但明在家戒矣唐本云。四百戒者。法藏師云。菩薩戒以十善爲根本。言十善者。信等五根無貪等三善根。及與慚愧。合爲十善。十善毎一經十。合爲百數。此各有四。一自持。二他持。三讃嘆。四隨喜。如是卽四百戒也。隋經云。一百四戒者。謬書置四字下故也。然非聖敎。未知定實已上法藏大師計四百相。此法藏者是賢首師。應是菩薩毘尼藏文。梵網疏中無此文故。彼文總釋諸敎戒故。梵綱疏中多指彼故。雖言未知定實。且以此爲行相。餘師釋中無別相故問。諸敎中說菩薩輕戒。總有幾許差別數相　答。賢首十門明輕戒相。瑜伽四十四地持亦同。菩薩内戒經四十二經。善生經中除六重外別有二十八輕。依方等經除二十四戒外別更有五五二十五種。制不應作。内戒已後。多在家戒。瑜伽地持多出家故。梵網四十八經。此經細分將一百戒。此二卽通道俗所持。八萬威儀卽有別品。或十萬種如梁攝論引毘奈耶瞿沙羅經。十或麈沙如智論說。若據總攝。聲聞律藏所說戒法二百四十六戒。三百四＊十戒。五百戒中六萬細行。十二萬細行。此等竝是菩薩共門。攝律儀戒行相而已問。震旦諸師學大乘人而解律藏秉持弘傳爲依通受門。是別受門耶　答。古來諸師依別受門。秉持律藏。弘通戒法。本宗習學大乘。諸師隨宜弘法。彼此不定。戒是三聚妙戒。定慧有空中道。攝律儀門專弘律藏。古來律師皆其輩耳問。今此律宗者以誰爲高祖　答。以終南山道宣澄照法慧菩薩爲律高祖。南山大師降生隋朝。播化唐運。是四依弘經之薩埵。三生持律之祖師。居終南山大弘律藏。開化攝御秉持第一。飛名西天。騰譽東土。大乘敎理窮盡玄旨。造法華疏弘敷一乘。開演𣵀槃弘佛性宗。講楞伽經顯唯識義。達攝大乘示圓通理。論窮成實。律弘四分。綱紀像敎。住持遺法。立敎開宗。出體示用。蕩蕩乎難思。煥煥乎叵測者也問。律宗高祖南山大師云何分判諸敎弘演律藏　答。終南尊者四敎開宗。隨宜託緣勢變多端。然其祖意所指之處不過三觀三宗義門。約化敎則性相唯識。觀解窮奧。約制敎則有空圓宗。戒體盡理。三觀正就定慧兼攝戒體。三宗正談戒體兼攝觀解。若直對判。三宗是戒學。大小顯然。三觀是定慧。半滿炳焉。小乘三學。大乘三學。大小二乘。相決同異。祖師所判。義理窮盡。若依兼帶。雖有傍正。三觀卽攝大小三學。三宗亦攝半滿二敎。此總約就一代爲言。若據祖意專在大乘。圓敎戒體是大乘戒學。唯識圓觀是上乘定慧。以此意致弘通律藏。當知四分律宗戒體戒行等義皆成圓滿無礙妙戒。以深決淺。以勝決劣。以廣攝狹。以圓攝偏。圓頓圓融圓滿之旨。唯識唯心唯理之義。洋洋窮性。濬濬盡幽。異門判敎隨時是多。或三輪攝敎。或化行二敎。或化制攝敎。或制聽二敎。漸頓二敎。大小二藏。三藏四藏。及八藏等。或引他所立或擧自所立。或約小敎。或通大小。或約制敎。或通化制。義門非一。商量甚多。隨時判攝。不遮大途問。以幾敎典總爲律宗所依法門。須定分齊　答。祖師域心大乘一極。超勝高大廣博甚深。專依一乘圓融敎典。起心發足。學行弘持。法華𣵀槃楞伽攝論卽是行用傳布所憑。一乘極道不過三學。次第相由速到佛果。大乘戒學束爲三聚。爲攝三聚總相行門取諸大乘敎中所說一切戒法爲所依敎。卽梵網瓔珞善戒善生地持瑜伽地論攝論各說戒學之處是也。其律儀中共門諸相全同諸律所說行相。爲成此業取用律藏。卽在小乘諸律藏中。正用四分律。兼通諸部等。由此義故。今律宗者。若約敎門大小藏陳戒之處。採集蘊積爲戒律宗。若約行途大乘一實圓頓妙宗。唯識滿敎爲其依據。弘持一乘究竟戒律。是故所用律藏行相皆是大乘無礙極宗。是名律宗敎典分齊。一乘普眼本無小乘。小機所見本一乘故。小乘法中敎理行果本來一乘。不見小法。不存異途。故此律宗圓頓大乘廣博深奧無礙大藏。昔唐招提寺豐安僧正奉勅作戒律記三卷。定宗分齊云問。大小敎律宗何攝　答。總束諸戒學以爲一宗也。於我本朝唯有菩薩律師。元來無爲偏執局見小乘已上廣陳
如彼總通採集大小敎戒名一大乘毘奈耶宗。專契瑜伽採集深意。祖師注羯磨序云。大雄御宇意唯拯拔一人。大敎膺期指歸爲顯一理已上一人是人一。卽能乘人。一理是理一。大敎是敎一。敎中攝行。理中攝果。行卽彼序所陳止作持之行。果卽所引華嚴無上菩提極果。内典錄六云。通曰大乘。無敎不攝。據此而叙無別小乘已上嘉祥大師𣵀槃疏中。引興皇大師所說云。本無小乘戒。唯大乘戒故。廣說如彼。此卽十方佛土唯有一乘。無二無三。除方便說之意也。今南山大師所立亦爾。故業疏中。竝内典錄引法華經十方佛土等文成立唯一乘戒等義。香象丘龍等師義途亦同。自昔已來最極一乘。戒法亦爾。唯一乘戒。爲諸小機摘大中分。大機見本元來一乘。香象控玄記卽引文殊問經十八及本二皆從大乘出等文。丘龍海東
元曉勝鬘經疏專明唯一大乘戒義。南山大師戒疏之中專引十八本ニ從大乘出之文。彼此義相一味均等。行事鈔中一深破戒律認謂小乘。成立大小二乘理無分隔悟解在心。不唯敎旨之義。敎誡儀序亦破以律爲小之者。當知南山所立戒宗。上衍極致。一乘旨歸。終窮圓融。大尸羅藏問。如來出世何故制戒　答。如來應世。爲令衆生感成極果制說戒律。菩薩發心要期佛果。修習萬行自利利他。大乘三學次第梯橙。三聚戒學最初佩帶。然後成就大定大智。三聚圓滿得三身果。定慧隨應與三聚合。法報化身究竟圓極。所以如來說三聚戒者。總而言之。爲令衆生返流歸源故。別而言之。略有十意。一爲欲顯示如來自證三身妙果。令諸衆生信解行證故。二欲令衆生識知自心本有三因佛性故。三爲令衆生成三發心故。直心深心及大悲心。是其三心。如次三身極果因也。四爲令衆生識知眞如體相用大勝功德法故。五爲令衆生成就斷惡修善度生三種妙行故。